習(xí)明道集義 養(yǎng)浩然之氣

“氣”分兩種，一種是物質(zhì)之氣，如空氣、霧氣，是客觀存在；一種指人的精神狀態(tài)，如勇氣、神氣，是精神境界?！昂迫恢畾狻敝富谌媪私庖环N義理，對之有確信的基礎(chǔ)之上（明道），通過不斷地做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事（集義），而慢慢養(yǎng)成的一種精神狀態(tài)、一種精神境界。

“浩然之氣”是源自我們內(nèi)心的理性驅(qū)動(dòng)，在長期的客觀實(shí)踐中積累養(yǎng)成，***終表現(xiàn)于外的一種很高的精神境界，一種很高的精神生活。

紅塵滾滾、名利紛爭，信仰缺失、隨波逐流，在歷史的長河中，個(gè)體之于社會(huì)，之于世界如此渺??；十月懷胎、寒窗苦讀，播種收獲、直面因果，個(gè)體對于我們自身來說又是全部的生活。雖然不管是隨波逐流還是標(biāo)新立異，我們終將被無情的歷史長河所淹沒，但我相信，我們還是想在有限的時(shí)空里活出更加精彩的自我。如果我沒有說錯(cuò)，我們就來共同探討，相信會(huì)有更大的收獲。

我們應(yīng)該遵循我們內(nèi)心的聲音，這樣我們的心身才不會(huì)被強(qiáng)迫。內(nèi)心應(yīng)該有一種強(qiáng)大的力量，不被物右，不被物左。這種力量來源于我們對一種義理的全面了解，從而產(chǎn)生的確信，也就是“明道”后產(chǎn)生的結(jié)果?！懊鞯馈?，簡而言之就是明白道理，弄清為什么，心中所持何物？身外所事何故？雖只言片語，卻深邃幽黯，不能信手拈來，而需不斷地切磋琢磨。

“明道”之后，就可計(jì)有心生，做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事情，不會(huì)自以心為形役而惆悵獨(dú)悲，長此以往也就是“集義”。“集義”需要堅(jiān)持不懈，并在“明道”后遵從自己內(nèi)心的“道”，否則拘于外界，“不著不查”或“終身由之而不知其道”（《盡心上》），則背矣。如果“明道”而不“集義”，則是所謂“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語.衛(wèi)靈公》）

由此看來，“明道”和“集義”是相輔相成的，缺一不可。明道之后，集義即久，浩然之氣，不待勉強(qiáng)，自然而然生出，所謂“是集義所生者，非義襲而取之也”（《中國哲學(xué)史新編》），即這是在遵從自己心中的道，長時(shí)間做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事而慢慢養(yǎng)成的習(xí)慣（并不是從外界找來一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)迫自己遵守），浩然之氣便油然而生。

浩然之氣是我們每個(gè)人都應(yīng)該具有的精神境界，這是中國文化中的一個(gè)詞匯，也是我們中國文化和中華民族的精神（《中國哲學(xué)史新編》）。我們要弘揚(yáng)民族的精神，使中華民族屹立于世界民族之林，從哲學(xué)的角度就要***先理清前提，然后劃清界線，即通過理性的辨析，找到我們民族較之于其他民族的根本的、本質(zhì)的區(qū)別，特別是***大的優(yōu)點(diǎn)，然后發(fā)揚(yáng)光大。“浩然之氣”的精神境界無疑是我們民族優(yōu)點(diǎn)的體現(xiàn)之一。

所以，“習(xí)明道集義，養(yǎng)浩然之氣”便不單是個(gè)人的修為，也成了我們社會(huì)的修為，其意義非常深遠(yuǎn)。

文：張朝軍