習明道集義 養(yǎng)浩然之氣

“氣”分兩種，一種是物質之氣，如空氣、霧氣，是客觀存在；一種指人的精神狀態(tài)，如勇氣、神氣，是精神境界?！昂迫恢畾狻敝富谌媪私庖环N義理，對之有確信的基礎之上（明道），通過不斷地做自己認為應該做的事（集義），而慢慢養(yǎng)成的一種精神狀態(tài)、一種精神境界。

“浩然之氣”是源自我們內心的理性驅動，在長期的客觀實踐中積累養(yǎng)成，***終表現于外的一種很高的精神境界，一種很高的精神生活。

紅塵滾滾、名利紛爭，信仰缺失、隨波逐流，在歷史的長河中，個體之于社會，之于世界如此渺??；十月懷胎、寒窗苦讀，播種收獲、直面因果，個體對于我們自身來說又是全部的生活。雖然不管是隨波逐流還是標新立異，我們終將被無情的歷史長河所淹沒，但我相信，我們還是想在有限的時空里活出更加精彩的自我。如果我沒有說錯，我們就來共同探討，相信會有更大的收獲。

我們應該遵循我們內心的聲音，這樣我們的心身才不會被強迫。內心應該有一種強大的力量，不被物右，不被物左。這種力量來源于我們對一種義理的全面了解，從而產生的確信，也就是“明道”后產生的結果?！懊鞯馈?，簡而言之就是明白道理，弄清為什么，心中所持何物？身外所事何故？雖只言片語，卻深邃幽黯，不能信手拈來，而需不斷地切磋琢磨。

“明道”之后，就可計有心生，做自己認為應該做的事情，不會自以心為形役而惆悵獨悲，長此以往也就是“集義”?！凹x”需要堅持不懈，并在“明道”后遵從自己內心的“道”，否則拘于外界，“不著不查”或“終身由之而不知其道”（《盡心上》），則背矣。如果“明道”而不“集義”，則是所謂“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語.衛(wèi)靈公》）

由此看來，“明道”和“集義”是相輔相成的，缺一不可。明道之后，集義即久，浩然之氣，不待勉強，自然而然生出，所謂“是集義所生者，非義襲而取之也”（《中國哲學史新編》），即這是在遵從自己心中的道，長時間做自己認為應該做的事而慢慢養(yǎng)成的習慣（并不是從外界找來一個標準，強迫自己遵守），浩然之氣便油然而生。

浩然之氣是我們每個人都應該具有的精神境界，這是中國文化中的一個詞匯，也是我們中國文化和中華民族的精神（《中國哲學史新編》）。我們要弘揚民族的精神，使中華民族屹立于世界民族之林，從哲學的角度就要***先理清前提，然后劃清界線，即通過理性的辨析，找到我們民族較之于其他民族的根本的、本質的區(qū)別，特別是***大的優(yōu)點，然后發(fā)揚光大?！昂迫恢畾狻钡木窬辰鐭o疑是我們民族優(yōu)點的體現之一。

所以，“習明道集義，養(yǎng)浩然之氣”便不單是個人的修為，也成了我們社會的修為，其意義非常深遠。

文：張朝軍